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生在了雷人的身上——刚刚还气焰高涨、高举板砖的光头三角眼此刻倒在了血泊之中,昏迷不醒,手中的板砖也不知扔到了何处。

    再仔细一看,原来光头三角眼的汽车被另一辆汽车追尾,撞击的速度过快,导致光头三角眼的车猛然向前一冲,正正撞中光头三角眼的后腰。光头三角眼当即被撞得口吐鲜血,软绵绵地倒在地上,瘫成了一堆肥肉。

    啊……施得震惊得不知所以,若是以前他肯定相信是千载难逢的巧合,但现在他心里清楚得很,是他刚才暗中利用天地平衡之理所做的手法应验了。

    这也太……神奇太不可思议了!

    施得除了震惊还是震惊。

    回到方外居,奇怪的是何子天还没有回来,院中的摆设依旧,还和施得出门时一模一样,他就不免暗中嘀咕——何爷去了哪里?

    坐下等了一会儿,还没有动静,施得坐不住了,就想到一碗香找找看。又一想,或许何爷有别的正事也未可知,还是不要闲操心了,他就拿起相术、算命的入门之书,安心地看了起来。

    不看不要紧,一看还入迷了。

    中国的传统文化博大精深,周易八卦、天演地论、天干地支、阴阳五行,形成了一套系统的理论,对宇宙人生的真相有一种独到的见解和认知。

    其中被称为封建糟粕的相面之术,在宋朝时因一部《麻衣神相》的问世而上升到了体系的高度。

    “大凡观人之相貌,先观骨格,次看五行。量三停之长短,察面部之盈亏,观眉目之清秀,看神气之荣枯,取手足之厚薄,观须发之疏浊,量身材之长短,取五官之有成,看六府之有就,取五岳之归朝,看仓库之丰满,观阴阳之盛衰,看威仪之有无,辨形容之敦厚,观气色之喜滞,看体肤之细腻,观头之方圆,顶之平塌,骨之贵贱,骨肉之粗疏,气之短促,声之响亮,心田之好歹,俱依部位流年而推,骨格形局而断……”

    施得手中所拿的相术入门开头就引用了《麻衣神相》中的理论体系,却并不是附和《麻衣神相》的论点,而是拿来当成靶子,逐条逐句地进行反驳。

    差不多用了整整一个下午的时间,施得看完了相面之术的几本入门书,心中大概有了一个轮廓。也幸好施得以前就排斥相面之术,没有接触过《麻衣神相》,否则他如果被《麻衣神相》的论点先入为主,恐怕要接受何子天的理论,还需要强行扭转观念。

    何子天在书中对《麻衣神相》的论点也并非全是批驳,在部分同意了《麻衣神相》在相面、命理之上的造诣之后,他又系统地阐述了自己的观点,提出人的面相虽是天生,但并非一成不变,后天还可以改变相貌。所谓相由心生,一个天生相貌堂堂之人,后天无恶不作,也会在不知不觉中变得面目可憎。

    既然人的面相不是一成不变,那么人的命运也并非一成不变,由此,从面相来评定一个人的命运就有会有疏漏。再者也有恶人大奸似忠,也有好人大善似恶,不能只凭面相、骨骼为一个人的一生得出定论,不正确也不符合事物发展的客观规律。

    况且不少寒门学子最终得跃龙门,一举成名天下知,也是后天努力的结果。《麻衣神相》成书于宋朝,受古代选官时以貌取人的做法的严重影响,过分强调相貌周正的重要性,也是有其时代的局限性。在唐宋时期,一个人再有才学,纵然考中进士,如果长相不过关,在吏部选官,身言书判四关,先过身关,若身体不是体貌丰伟,很难被授于官职。也就是说,如果一个人长相丑陋不堪,即使才高八斗,怕是也难当上大官。

    在古代,地方官员是代替皇上治理百姓,面相代表的是天威。长得对不起观众,皇上会很没面子。

    总之,何子天的相术入门一书,在《麻衣神相》的基础之上,更进一步,提出了读透《麻衣神相》只是相师,而相师之上还有运师和命师的理论,等于是既承认《麻衣神相》对相面之术的研究成果,又变相否定了面相可以决定人的一生命运的结论,从而将相面之术上升到了命格之术。

    心有多大,梦想就有多大,人生的舞台就有多大……看完何子天的著作,施得收获颇丰,感觉他的一只脚已经踏进了相面之术的大门。

    看完了相师入门等书,此时,施得迫不及待地想看命格入门一书,所以他十分盼望何子天能早些返回方外居。

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